В мире существует бесконечное множество игр, состязаний, конкурсов, их число неуклонно растёт. И всё же особой ценностью обладают системы, использовавшиеся на протяжении длительного исторического периода на определённых территориях — национальные игры.
Наша республика здесь не исключение. О том, как у нас обстоят дела с национальными играми хакасов, мы сегодня разговариваем с Николаем Сагалаковым, специалистом управления образования администрации Аскизского района.
Что за игры стоят свеч
— Национальные игры являются заметным фактором самоидентификации народа, — отметил Николай Устинович. — В народных играх и состязаниях отражался образ жизни людей, их быт, труд, национальные устои, представления о нравственности. Они служили и служат средством самопознания, физического и общего развития, подготовки к трудовой и ратной деятельности, развлечения и отдыха. Скажу больше, народные игры на определённом этапе своего развития могут стать национальными видами спорта. Одним из таких известных видов спорта является мас-рестлинг (соревнования якутов по перетягиванию палки), по правилам которого проводятся международные соревнования, вплоть до чемпионатов мира, и присваивается звание заслуженного мастера спорта России.
— В нашей стране официально признан только мас-рестлинг?
— Нет, в Российской Федерации восемь видов спорта признаны национальными: гонки на охотничьих лыжах, керешу, мас-рестлинг, таврели, хапсагай, хуреш, шодсанлат, якутские национальные прыжки. Если же говорить о нас, то в настоящее время федерацией национальных видов спорта Республики Хакасия разработаны правила пяти национальных видов спорта: аттар чарызы (конные скачки), охчаадаӊ атыс (стрельба из лука), борьба курес (борьба на поясах), тобит (традиционная настольная игра) и тас хапханы (поднятие камня). С чем мы не совсем согласны.
— С чем именно вы не согласны?
— Методическим объединением учителей физической культуры Аскизского района, кроме названных, разработаны правила ещё для восьми хакасских народных игр и состязаний: ағаснаң тартызары (перетягивание палкой), хурнаң тартызары (перетягивание ремнём на шее), хол пазыс (рукоборье на земле), тас тастааны (бросок камня на дальность), арғамчы тастааны (метание веревки (аркана), сырғайлығ чарыс (бег с шестом с преодолением препятствий), хазых (игра в кости) и пакпа (игра в бабки). Эти правила апробированы в течение 27 лет на районных, республиканских, межрегиональных соревнованиях, ежегодно проводимых в Аскизском районе. В связи с чем возникает вопрос: какие народные игры и состязания развиваются до уровня современных национальных видов спорта, а какие продолжают использоваться для физического воспитания детей, развлечения и отдыха? На наш взгляд, основными критериями определения национальных видов спорта является два фактора: воспроизведение исторически сложившихся традиций и наличие единых правил проведения соревнований. Причём оба фактора должны быть гармонично взаимосвязаны. Перекос в пользу одного или другого приводит, как правило, к нежелательным результатам.
Кони разные, кони сильные
— Не совсем понятно...
— Ну, к примеру, являются ли национальным видом спорта конные скачки на беспородных лошадях по ипподрому на дистанции 1600 и 3200 метров? Очевидно, что нет, так как не соблюдаются исторические традиции. Беспородные лошади ожидаемо проигрывают в забегах с элитными скакунами. Между тем достаточно в современных правилах предусмотреть дистанции до 15 — 20 километров, чтобы местные породы лошадей проявили своё лучшее качество — выносливость. Из письменных источников известно, что хакасские конные соревнования проводились между аалами. Жители наблюдали за скачками, стоя вдоль дороги. Значит, конные скачки должны идти по пересечённой местности, на длинные дистанции. Известный исследователь Сибири Александр Васильевич Адрианов ещё в 1880-х годах писал о местных лошадях: «Лошади — небольшого роста, некрасивые, но отличаются удивительной выносливостью и хорошим бегом. Обычная езда на них 12 — 15 вёрст в час. Здесь делают концы до 100 вёрст в течение 6 часов, без отдыха...» Такое соблюдение баланса исторических традиций и современных правил соревнований сразу дало бы возможность повысить интерес к конным скачкам.
— То есть баланса достаточно?
— Добавлю. Важнейшую роль играет амуниция для лошади и экипировка всадника. Известно, что в скачках принимали участие в основном подростки на лошадях без сёдел. Но в современных условиях скакать без сёдел нецелесообразно, нарушаются правила безопасности. Тогда какие сёдла должны быть на хакасских лошадях: казачьи, кавалерийские, спортивные? Какая экипировка? Если исходить из понятия «национальные виды спорта», это, несомненно, должны быть хакасские сёдла, стремена, уздечки, стилизованная национальная одежда.
Актуальным является и возрождение породы хакасских скакунов, которые славились по всей Центральной Азии и в эпоху средневековья были ценным подарком для правителей соседних государств, включая китайских императоров. Эту задачу можно было бы решить в рамках планируемой экспериментальной площадки по адаптации породы лошади Пржевальского в Ширинском районе. Либо оформив региональный заказ для НИИ аграрных проблем, который в начале 2010 годов уже этим занимался. К слову, подобная экспериментальная работа по возрождению местной породы собак успешно ведётся в Чукотском автономном округе.
Женщины — сила, наука — светило
— И к чему нас подводят эти примеры?
— К выводу о том, что сегодня необходимо разработать систему мер, способствующих развитию национальных видов спорта в Республике Хакасия. Её концепцию, которая дала бы направление развития и стратегию действий. Необходимость разработки концепции можно проиллюстрировать на примере такого популярного вида спорта, как борьба курес. Хакасский народ по праву гордится своим героическим эпосом. А в нём основным сюжетом выступает защита родины от иноземных захватчиков, и женщины-богатырки (Алтын-Арыг, Хыс-Хан, Пора Нинчи и другие) совершают великие деяния, демонстрируя сверхчеловеческую силу. Даётся подробное описание борьбы с другими богатырями. Это ли не свидетельство того, что у хакасов была женская борьба? В настоящее время соревнования по борьбе алыш (борьба на поясах) среди женщин проводятся на международном уровне и популярны в Кыргызстане.
Спортсмены выступают в стилизованной национальной спортивной форме. К сожалению, у нас такая форма пока не разработана.
Традиция участия женщин в силовых видах единоборств сохранялась до 60-х годов ХХ века. Старожилы села Красный Ключ Бейского района помнят, что жительница села Арина Яковлевна Чебочакова 1927 года рождения и Вера Афанасьевна Чебочакова (урождённая Кызласова) 1933 года рождения на равных с мужчинами принимали участие и даже выигрывали состязания «Кiзi хапханы» (поднятие человека), требующие значительной силы. На праздниках женщины села принимали участие в соревнованиях по рукоборью, в беге на различные дистанции, конных скачках.
— А есть ли сегодня в Хакасии научно-методическое сопровождение развития национальных видов спорта?
— Увы, в республике в открытом доступе находится лишь одна кандидатская диссертация по теме «Ребёнок и детство в традиционной культуре хакасов», где имеется описание детских игр. Для сравнения: в Республике Саха-Якутия защищены семь кандидатских диссертаций и одна докторская по истории развития национальных видов спорта. Между тем в плане научных исследований перспективы имеют все хакасские национальные виды спорта. Особенно настольная игра тобит, поскольку она неизвестна за пределами Хакасии, нет описания истории возникновения игры, нет учебно-методических пособий, анализа сыгранных партий в турнирах.
Есть, правда, книга «Детские игры и спортивные состязания народов Хакасии» (авторы В.Я. Бутанаев, А.А. Верник), где тобит определяется как разновидность русских шашек и высказывается мысль, что игра не имела широкого распространения среди хакасов. На наш взгляд, это не соответствует исторической истине и логически не обосновано. Только популярность игры тобит с древнейших времён позволила ей сохраниться до сегодняшнего дня. Первый чемпионат России по шашкам был проведён в Москве только в 1894 году. В нём приняло участие восемь шашистов, сыгравших в два круга. В Хакасии шашки получили массовое распространение в советский период. За столь короткий промежуток времени разработать хакасский вариант игры практически невозможно, да и не имело никакого смысла.
Кроме того, доска, ходы фигур, правила существенно отличаются. Протоколы республиканских соревнований по игре тобит показывают, что высокое мастерство шашистов и шахматистов мало влияет на их результаты в национальной игре. Значит, тобит — самостоятельный вид спорта. В связи с этим нами дано новое определение этой игре — «традиционная настольная игра хакасского народа». Оно более точно соответствует исторической истине и формирует у подрастающего поколения уважительное и ответственное отношение к истории и культуре своего народа.
Дайте, что ли, в руку «кость»
— Существует ли специальная терминология для национальных видов спорта Хакасии?
— Важный момент. В хакасско-русских словарях тема почти не затрагивается. В русско-хакасском разговорнике раздел «Спорт» был включён во второе издание в 2010 году. Однако в аннотации авторы утверждают, что основное внимание было уделено подбору минимума слов и фраз, необходимых для общения в форме вопросов и ответов. Трудности разработки терминологии связаны с переводом основных понятий с хакасского на русский язык, с необходимостью учёта традиций и культуры народа, соотнесения с современной спортивной терминологией. Главным при этом является правильно и точно перенести содержание, смысл двигательного действия в название спортивного термина.
Например, борьба курес, разновидность которой встречается у всех тюркоязычных народов, является популярным и устойчивым выражением среди хакасов. Но в словарях «курес» переводится как «борьба». Получается мы дважды произносим слово «борьба», сперва на русском, затем на хакасском языках. Лучше использовать термин «хакасская национальная борьба курес» (борьба на поясах). Тем самым мы подчеркнули бы особенность национального вида спорта, развивавшегося на протяжении длительного исторического периода на конкретной территории — в Хакасско-Минусинской котловине. Так что работу по формированию хакасской спортивной терминологии необходимо продолжать с привлечением специалистов. Нужно обратить особое внимание на чистоту и точность употребления слов. Правильно сформулированные названия наиболее полно передают содержание и цель соревновательной деятельности.
— Кстати, а что с инвентарём для национальных видов спорта?
— К сожалению, в республике такого производства нет. В игре пакпа ойнааны (игра в бабки), хазых (игра в кости) используются кости животных естественного происхождения. Из-за чего не приходится говорить о соблюдении санитарных правил и норм. А вот изготовление таких костей из современных пластиковых материалов позволило бы широко распространить игру. Также нет и фигур в национальном стиле из пластика для игры в тобит.
Об отсутствии экипировки для проведения скачек на лошадях я уже говорил, теперь — лук. В Хакасии соревнования проводятся с использованием классических луков и стрел с тупым наконечником для стрельбы по войлочным кеглям. Ранее использовались спортивные луки, затем самодельные. В любом краеведческом музее можно увидеть образцы хакасских стрел с острыми наконечниками. Именно такие стрелы используются на традиционных спортивных играх тюркских народов. Очевидно, что для дальнейшего развития охчаадаӊ атыс (стрельба из лука) пора наладить производство хакасского лука, стрел, наконечников и мишеней.
Эти меры, а также решение организационных, финансовых вопросов правительством Хакасии, министерством спорта, министерством национальной и территориальной политики позволят развивать в республике не пять, а сразу 13 хакасских национальных видов спорта. Появится надежда на то, что некоторые из них будут включены в реестр национальных видов спорта России. Хорошие перспективы для этого имеют игра тобит и соревнования по поднятию камня тас хапханы. К тому же использование богатейшего потенциала традиционных народных средств физического воспитания позволит значительно улучшить спортивно-массовую работу в республике среди детей и взрослых, а также будет способствовать сохранению культуры хакасского народа.
Юрий АБУМОВ
