Пору, когда день побеждал ночь, предки хакасов воспринимали как начало возрождения природы к жизни. Как новый год.
«Чыл Пазы айлан килдi, чылан пазы кодiрiл килдi». — «Голова года повернулась, голова змеи разогнулась». Представьте, хакасский фольклор сохранил для нас название праздника. Сохранил и наблюдение праотцов, обративших внимание на то, что первыми от зимней спячки просыпаются змеи. Быть завзятыми фенологами людям в стародавние, уже и в пыль стёртые, времена повелела сама природа, чья животворная и зачастую грозная сила определяла их бытие. Как и систему взглядов на мир. Отмахнуться от неё легче лёгкого: «Пережиток!» Но как же этот опыт, благополучно переживший многие-многие века, нужен нашему высокомерно-технологичному миру! Опыт уважительного отношения к природе, в основе которого понимание её законов.
Пытливые умы прошлого выявили и астрономические закономерности, позволившие уяснить причины смены сезонов: зима, весна, лето, осень, и снова зима, весна... Отсюда культы неба, солнца, а потом и огня... И вера, что в стылую пору землю покидали хозяева тайги, воды и горы (тайға ээзi, cуғ ээзi, тағ ээзi). Возвращались же они с первыми лучами весеннего солнца.
О значимости этого светила в жизни людей в своё время рассказывал учёный Леонид Кызласов: «От солнца и до земли как бы протягиваются зримые, прямые золотые нити, несущие новые зародыши (хуты) всему живому на земле». Эти ликующие строки посвящены солнцу в летнюю пору. Но и весной оно прекрасно. Лучи, несущие первое тепло, «черноголовый народ» встречал дымящимся мясом, только что вынутым из котла. Этой радости — ух, зиму пережили! — предшествовало очищение как жилища, так и души человека. Всякую скверну (в виде чёрных чалама) сжигали.
Кстати, символически освободиться от невзгод, болезненных состояний или не менее разрушительных зависти и обиды при желании сможем и мы — обряд очищения в Абакане будет проведён вечером 19 марта.
А на следующее утро — праздник. Он пройдёт не на ипподроме, как это было в последние годы, а в сквере Центра культуры и народного творчества имени С.П. Кадышева. Именно там начиналась история возрождённого Чыл Пазы. Помнится, в 1994 году группа энтузиастов впервые провела обряды, которые теперь в основе широко празднуемого хакасского нового года. Это и поклонение матери-огню (От Ине), которая всегда приходит на помощь человеку в зимние холода. И поклонение священной берёзе (Пай хазың). О месте этого древа жизни в традиционном мировоззрении хакасов совершенно замечательно написал историк Алексей Гладышевский: «Её ствол символизировал основу рода — кровное родство, ветви — семьи, листья — членов родового коллектива, уходящие в землю корни — предков рода». Украшали берёзу ленточками жизнерадостных цветов по значимым поводам. Вот и в день, означающий пробуждение природы от долгого сна, к веткам священного дерева прикрепляли жертвенные чалама: красные посвящались От Ине и солнцу, синие — небу, белые — берёзе, зелёные — всей матери-природе. При этом люди желали — и сегодня желают — себе, своей семье, роду, а то и всему народу здоровья, достатка, рождения детей, хорошего урожая.
Как видите, в основе одного из главных праздников хакасского календаря — уважение к человеку, который никогда не позволит себе осквернить окружающую среду, его добрые помыслы и устремления. А сам праздник — радостное предвкушение долгожданных весенних хлопот. После Чыл Пазы, как отмечали авторы его творческой реконструкции Валентина Татарова и Галина Казачинова, начиналось главное для землепашца и скотовода, рыболова и охотника: починка и укрепление охотничьего, рыболовного, конного снаряжения, ремонт сельскохозяйственного инвентаря, подготовка семян, установление новых загонов для скота... Заботы бесконечны!
Ну а пока праздник — в современной, конечно, интерпретации, но с уважением к национальным традициям. И с настроением!
Вера САМРИНА
